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古爾邦(獻牲)(王孟揚教長)
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2024年05月
2024/05/31 主麻講稿 (王孟揚教長)
古爾邦(獻牲)
在伊斯蘭,獻牲的概念具有重要的宗教、精神和社會意義。獻牲(قربان 故爾邦 Qurban )指的是以真主的名義進行的各種形式的犧牲和奉獻,即信士“自願”以“求接近真主和獲得祂的喜悅”而奉獻。 獻牲的阿拉伯文قربان,語言或詞法角度看其詞根為ق ر ب ,有近、接近、靠近等意思。
以下是獻牲的主要概念和意義:
1. 虔誠的舉意
誠心奉獻:獻牲必須以虔誠的舉意進行,即僅僅是為了取悅真主而不是為了炫耀或獲取名聲。這種虔誠的舉意是所有崇拜行為被真主接受的前提。
古蘭經中的教導:古蘭經指出(譯文):「……真主只接受敬畏者的(供物)。」(《古蘭經》5:27)。
2. 形式多樣
牲畜犧牲:最著名的獻牲形式是在宰牲節(爾德•阿德哈)期間來犧牲動物(如羊、牛或駱駝),紀念先知易卜拉欣(亞伯拉罕)願意犧牲他的兒子以順從真主的命令。
3. 社會意義
幫助貧困者:宰牲節期間,犧牲的肉會被分發給貧困者、親戚和鄰居,這樣的行為增強了社會的互助和團結。
4、宗教或精神上的意義
順從和服從:獻牲象徵著對真主的完全順從和服從,表達了穆斯林願意為了真主而放棄所珍愛的東西。
內心的純潔:通過獻牲,穆斯林表達了內心的純潔和對真主的忠誠和感恩,這也是精神成長的一部分。
在人類、眾先知使者的歷史長河裏古爾邦的發展分三個階段:
1、阿丹的兩個兒子:《古蘭》經中(5:27)的故事講述了阿丹的兩個兒子嘎比勒和哈比勒(求真主賜他們平安)他們兩向真主獻祭,但只有哈比勒的獻祭被接受,這教導了信士誠心和敬畏的重要性。那時沒有規定用什麼獻祭, 動物或植物皆可。
2、先知易卜拉欣的犧牲:先知易卜拉欣準備犧牲他的兒子以示對真主的服從,但真主最終提供了一隻羊作為替代品。不僅贖了伊斯瑪依勒(求真主賜他們父子兩平安),而且也贖了千千萬萬的信士們的兒女們不被拿去獻牲(古爾邦),這一事件成為歷代信士和穆斯林每年宰牲節進行獻牲的依據。這時制定了只能以動物獻祭,不能用植物(例如五穀之類),更不能用人。(除伊斯蘭正信外 所有其它信仰、文化都有過“人祭”。)
3、穆聖(祈求真主賜予他平安、吉慶)時期規定只能以牛、羊和駱駝等三種牲畜做”古爾邦“,除此之外的只能用於施捨。
後來獻牲傳遍於各種宗教,但已偏離正道並涉及向神靈、祖先或神秘力量提供供品或犧牲,以表達敬意、感恩、祈求保護或贖罪。
伊斯蘭強調:
1、所獻牲的東西不是給真主,真主是無求的主,只有我們的舉意、心意 真主是收到的。
لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ 
它們的肉和血,都不能到達安拉,但你們的虔誠能到達祂。22:37
2、所獻的東西自己可以食用及分給那些貧窮或有需要的人,獻祭品是給窮人和有需要的人。
فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚكَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون
它們被屠宰之後,你們可以吃它們的肉,並用來款待知足的貧民和討要的乞丐。我讓你們享用它們,以便你們感謝。22:36
獻牲在伊斯蘭是一個廣泛且深刻的概念,它不僅涉及具體的犧牲行為(如宰牲),還包括所有旨在取悅真主的崇拜和善言、善行。通過虔誠的舉意、各種形式的獻祭行為以及在社會和精神層面的意義,獻祭在穆斯林的信仰和生活中扮演著重要角色。
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