優先向真主傾訴 正確的「訴苦」智慧 (鄭平)
各位教親，
真主把我們每一個人的人生都安排成處於一種不斷有起伏的狀態。有些階段我們過得很舒服，有些階段過得非常辛苦。這是人類自古以來，真主就已經定下的常道。真主在古蘭經裡面提到：
「如果你們遭受了創傷，那麼要知道，對方的敵人也遭受了同樣的創傷。我使這些日子在人世間輪流轉動」[3:140]
這樣的情境是會不斷輪流重複發生的。因此當我們經歷過從順境到逆境的心態轉變之後，人很自然地就會感到悲傷跟痛苦。而我們通常又會習慣透過抱怨跟訴苦，來發洩這種負面的情緒，嘗試把我們鎖經歷過的痛苦表達出來，讓自己心裡舒服一點。
雖然說抱怨確實能讓我們暫時感覺好一些，但是該怎麼抱怨、向誰抱怨、以及抱怨背後的動機，在伊斯蘭裡面這些細節是非常有講究的。早期的學者們認為，當一個人不是直接向真主訴苦，而是跑去跟另外一個人去抱怨的時候，正常的情況下，這一類的訴苦被視為是 Makruh，也就是憎惡的行為、不被鼓勵的行為。跟別人訴苦本身並不算是犯罪，但對一個穆斯林來說，向另一個人抱怨不是一個恰當的舉動，不是一個應該被推廣或鼓勵的行為。
特別是在今天的環境下，我們很多人一遇到什麼個人私事，就會選擇在社群媒體上發貼文分享發牢騷，因此博取大家的同情。這樣的行為在本質上，其實就是在乞討別人的憐憫跟同情，尋求別人認同跟關注。雖然這不構成一種罪過，但是這樣的行為會暴露我們的軟弱，也會降低我們的尊嚴。
而如果抱怨的內容又涉及了謊言、或者是責怪真主的前定，或是質疑真主的智慧，那這甚至可能導致一個人迷失信仰，在這種情況下是絕對不允許的。但如果我們的抱怨，只是為了尋求建議或爭取公道，而客觀地向別人說明、解釋當下的處境，同時也沒有在乞求同情或憐憫，那麼這樣的抱怨或訴苦才是被允許的。我們的先知 ﷺ 在他的人生當中有示範過幾次這樣的情形。
例如，在先知 ﷺ 快要歸真之前，他曾經向他的妻子阿伊莎形容他自己身體的痛苦，他說：「我現在仍然可以感覺到當年在 Khaybar 吃下的食物所帶來的痛苦。」他講的就是當年 Khaybar 的一位猶太婦女在肉裡下毒的事件。先知 ﷺ 提到這個痛苦，不是為了要得到同情和安慰才抱怨，而是在客觀地說明他自己痛苦的來源。
甚至在他人生的最低潮的時刻，被 Ta’if 的人驅逐出去之後，他跑進了一座花園裡，他選擇向真主祈禱，向真主訴苦，而不是向身邊的人抱怨：
「我的主啊！我唯獨向你訴說我的無能為力，向你訴說我的孤獨，以及我在人們面前所受到的羞辱。最仁慈的主啊、最慈憫的主啊！你是所有弱勢者的主，你也是我的主。」
這就是我們的先知 ﷺ 在面對人生最低潮時展現的態度。他不僅沒有向真主的其他被造物抱怨，更沒有去埋怨為什麼真主要讓他承受這樣的痛苦。儘管他是真主派遣的先知，他還是保持謙卑，展現了作為一個真主的僕人的卑下與恭敬，只向真主訴說自己的軟弱。
這種品質是先知們共有的。在古蘭經中，我們也可以從 Ya’qoob 的故事當中見證到這一點，他在面對失去自己的兒子 Yusuf 而無能為力的情況下，他說：「我只向真主訴說我的憂傷」[12:86]
因為他心裡很清楚，除了真主以外，沒有人能真正完全理解他所處的情境，以及他所承受的痛苦。
這是一個我們每個人都應該努力去追求的標準。但是當然，我們也需要意識到，這是人類忍耐的最高境界，基本上是只有先知們能夠完全做到。即使是偉大的聖門弟子們，他們也沒辦法完全避免向別人訴苦以獲得某種憐憫跟同情這種情形。因此，如果我們真的沒有辦法避免向其他人抱怨這種情況，那麼我們至少應該嘗試遵循幾個指引：
盡量減少抱怨的內容：盡可能只陳述客觀事實，不要透露太多的細節，不要讓抱怨變成一種常態性的習慣
選擇合適的對象訴苦：如果真的很需要宣洩自己的情緒，應該只對最親近的家人，或者是針對能提供實質幫助的人去訴說。除非這件事攸關大眾的利益，否則不把問題公開擴大
重新復興向真主訴苦的聖行：當我們覺得我們承受不住壓力跟痛苦的時候，首先向真主訴說我們的軟弱。如果我們最後打算向別人抱怨，那至少在跟別人開口之前，先向真主傾訴。
最後，我們當然也需要理解，當我們聽到了別人的抱怨或訴苦的時候，並不一定代表他們忍耐得不夠。所以與其只是一直不斷地建議他們「要多多忍耐」，我們更需要展現出更多的憐憫跟同理心，盡可能去體諒別人當下可能正在經歷的難關。
我們祈求真主讓我們在面對困境的時後，都能保持忍耐；求真主讓我們的內心對他的前定感到知足；求真主淨化我們的舉意，讓我們在記念他的時候，內心能夠得到真正的平靜與安寧。
回阿訇教義
真主把我們每一個人的人生都安排成處於一種不斷有起伏的狀態。有些階段我們過得很舒服，有些階段過得非常辛苦。這是人類自古以來，真主就已經定下的常道。真主在古蘭經裡面提到：
「如果你們遭受了創傷，那麼要知道，對方的敵人也遭受了同樣的創傷。我使這些日子在人世間輪流轉動」[3:140]
這樣的情境是會不斷輪流重複發生的。因此當我們經歷過從順境到逆境的心態轉變之後，人很自然地就會感到悲傷跟痛苦。而我們通常又會習慣透過抱怨跟訴苦，來發洩這種負面的情緒，嘗試把我們鎖經歷過的痛苦表達出來，讓自己心裡舒服一點。
雖然說抱怨確實能讓我們暫時感覺好一些，但是該怎麼抱怨、向誰抱怨、以及抱怨背後的動機，在伊斯蘭裡面這些細節是非常有講究的。早期的學者們認為，當一個人不是直接向真主訴苦，而是跑去跟另外一個人去抱怨的時候，正常的情況下，這一類的訴苦被視為是 Makruh，也就是憎惡的行為、不被鼓勵的行為。跟別人訴苦本身並不算是犯罪，但對一個穆斯林來說，向另一個人抱怨不是一個恰當的舉動，不是一個應該被推廣或鼓勵的行為。
特別是在今天的環境下，我們很多人一遇到什麼個人私事，就會選擇在社群媒體上發貼文分享發牢騷，因此博取大家的同情。這樣的行為在本質上，其實就是在乞討別人的憐憫跟同情，尋求別人認同跟關注。雖然這不構成一種罪過，但是這樣的行為會暴露我們的軟弱，也會降低我們的尊嚴。
而如果抱怨的內容又涉及了謊言、或者是責怪真主的前定，或是質疑真主的智慧，那這甚至可能導致一個人迷失信仰，在這種情況下是絕對不允許的。但如果我們的抱怨，只是為了尋求建議或爭取公道，而客觀地向別人說明、解釋當下的處境，同時也沒有在乞求同情或憐憫，那麼這樣的抱怨或訴苦才是被允許的。我們的先知 ﷺ 在他的人生當中有示範過幾次這樣的情形。
例如，在先知 ﷺ 快要歸真之前，他曾經向他的妻子阿伊莎形容他自己身體的痛苦，他說：「我現在仍然可以感覺到當年在 Khaybar 吃下的食物所帶來的痛苦。」他講的就是當年 Khaybar 的一位猶太婦女在肉裡下毒的事件。先知 ﷺ 提到這個痛苦，不是為了要得到同情和安慰才抱怨，而是在客觀地說明他自己痛苦的來源。
甚至在他人生的最低潮的時刻，被 Ta’if 的人驅逐出去之後，他跑進了一座花園裡，他選擇向真主祈禱，向真主訴苦，而不是向身邊的人抱怨：
「我的主啊！我唯獨向你訴說我的無能為力，向你訴說我的孤獨，以及我在人們面前所受到的羞辱。最仁慈的主啊、最慈憫的主啊！你是所有弱勢者的主，你也是我的主。」
這就是我們的先知 ﷺ 在面對人生最低潮時展現的態度。他不僅沒有向真主的其他被造物抱怨，更沒有去埋怨為什麼真主要讓他承受這樣的痛苦。儘管他是真主派遣的先知，他還是保持謙卑，展現了作為一個真主的僕人的卑下與恭敬，只向真主訴說自己的軟弱。
這種品質是先知們共有的。在古蘭經中，我們也可以從 Ya’qoob 的故事當中見證到這一點，他在面對失去自己的兒子 Yusuf 而無能為力的情況下，他說：「我只向真主訴說我的憂傷」[12:86]
因為他心裡很清楚，除了真主以外，沒有人能真正完全理解他所處的情境，以及他所承受的痛苦。
這是一個我們每個人都應該努力去追求的標準。但是當然，我們也需要意識到，這是人類忍耐的最高境界，基本上是只有先知們能夠完全做到。即使是偉大的聖門弟子們，他們也沒辦法完全避免向別人訴苦以獲得某種憐憫跟同情這種情形。因此，如果我們真的沒有辦法避免向其他人抱怨這種情況，那麼我們至少應該嘗試遵循幾個指引：
盡量減少抱怨的內容：盡可能只陳述客觀事實，不要透露太多的細節，不要讓抱怨變成一種常態性的習慣
選擇合適的對象訴苦：如果真的很需要宣洩自己的情緒，應該只對最親近的家人，或者是針對能提供實質幫助的人去訴說。除非這件事攸關大眾的利益，否則不把問題公開擴大
重新復興向真主訴苦的聖行：當我們覺得我們承受不住壓力跟痛苦的時候，首先向真主訴說我們的軟弱。如果我們最後打算向別人抱怨，那至少在跟別人開口之前，先向真主傾訴。
最後，我們當然也需要理解，當我們聽到了別人的抱怨或訴苦的時候，並不一定代表他們忍耐得不夠。所以與其只是一直不斷地建議他們「要多多忍耐」，我們更需要展現出更多的憐憫跟同理心，盡可能去體諒別人當下可能正在經歷的難關。
我們祈求真主讓我們在面對困境的時後，都能保持忍耐；求真主讓我們的內心對他的前定感到知足；求真主淨化我們的舉意，讓我們在記念他的時候，內心能夠得到真正的平靜與安寧。